امام احمد رضا خان کا فتویٰ: ایک تاریخی سنی فیصلے کا علمی تجزیہ

🕌 تعارف

انیسویں اور بیسویں صدی کا برصغیر ہندوستان سنی اسلام کے اندر گہری فکری ہلچل کا دور تھا۔ پرنٹنگ پریس اور بڑھتی ہوئی خواندگی کی وجہ سے نئی اصلاحی تحریریں، متنازعہ کتابچے اور مذہبی دلائل وسیع پیمانے پر پھیلنے لگے۔ بحث اپنے آپ میں نئی نہیں تھی، لیکن کچھ تحریریں—خاص طور پر نبی کریم ﷺ کی حیثیت، علم اور وقار کو چھونے والی—نے روایتی سنی علماء میں گہری تشویش پیدا کردی۔

اس تشویش کے لیے سب سے اہم ترین ردعملوں میں سے ایک امام احمد رضا خان کی طرف سے آیا، جن کے فیصلوں نے بعد میں جنوب ایشیائی سنی اسلام میں واضح مذہبی سرحدیں مقرر کیں۔ یہ مضمون بتاتا ہے کہ کیا لکھا گیا، اسے مذہبی طور پر خطرناک کیوں سمجھا گیا، فتویٰ کیسے جاری کیا گیا، اور اس کی تصدیق حرمین (مکہ و مدینہ) کے علماء نے آزادانہ طور پر کیوں کی۔ ہم ان متنازعہ عبارتوں کو قرآن کی واضح آیات کے سامنے رکھیں گے اور پھر صحابہ، تابعین اور اولین ائمہ کے عمل سے ثابت کریں گے کہ ایسی زبان کا اسلامی تاریخ میں کوئی وجود نہیں ہے۔ یہ ایک علمی، ثبوت پر مبنی تجزیہ ہے، جس کا مقصد سمجھانا ہے، نہ کہ تنازعہ کو بھڑکانا۔

---

📜 سنی عقیدے کا بنیادی اصول: نبی ﷺ کا ادب

سنی عقیدے (عقیدہ) میں، نبی کریم ﷺ محض ایک نیک انسان یا روحانی رہنما نہیں ہیں۔ آپ ﷺ اللہ کی طرف سے عطا کردہ ایک منفرد وجودی اور معرفتی حیثیت رکھتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ کا وجود اور علم پوری مخلوق سے مختلف اور افضل ہے۔

بنیادی اصول:

• مخلوق میں سب سے معزز: نبی کریم ﷺ تمام مخلوقات میں افضل ہیں۔ قرآن میں ہے: "اور ہم نے آپ کا ذکر بلند کردیا” (سورۃ الم نشرح، 94:4)۔

• خدائی طور پر عطا کردہ علم: آپ ﷺ کا علم، جس میں غیب کا علم بھی شامل ہے، براہ راست اللہ کی طرف سے عطا کیا گیا ہے۔ یہ عام انسانوں کے حاصل کردہ علم سے لا تقابل ہے۔ یہ ایک معیاری فرق ہے، نہ کہ صرف مقداری۔

• لفظ میں مکمل تعظیم: کوئی بھی قول یا خیال جو آپ ﷺ کی حیثیت کو گھٹاتا ہے—خواہ صراحتاً کہا جائے یا اس کا لازم ہی ہو—اسے انتہائی سنجیدگی سے لیا جاتا ہے۔ یہ محض جذباتی احترام نہیں، بلکہ ایمان کا ایک بنیادی ستون ہے۔

کلاسیکی سنی علماء کا ماننا تھا کہ عقیدے کا فیصلہ صرف نیت (نیّت) سے نہیں، بلکہ ان سے بھی ہوتا ہے:

1. واضح الفاظ (لفظ)

2. لازم معنی (لازم) – یعنی وہ مفہوم جو ان الفاظ سے خود بخود نکلتا ہے، خواہ مصنف کا اس پر اعتقاد رکھنے کا ارادہ نہ بھی ہو۔

یہ اصولی قاعدہ اس تنازع کو سمجھنے کی بنیاد ہے۔ عقیدے کے معاملات میں، الفاظ کا وزن ہوتا ہے، اور ان سے کھینچی گئی لکیر کو دھندلایا نہیں جا سکتا۔

---

⚠️ حصہ اول: متنازعہ عبارتیں – ایک لفظی جائزہ

یہ تنازع سیاسی حکمت عملی یا معمولی قانونی فیصلوں پر نہیں تھا۔ یہ نبی کریم ﷺ کے بارے میں تحریری الفاظ پر مرکوز تھا۔ امام احمد رضا خان سمیت جن علماء نے اعتراض کیا، انہوں نے افواہ یا پیرافراس پر انحصار نہیں کیا؛ انہوں نے اصل کتب سے لفظی حوالے اخذ کیے اور ان کا تجزیہ کیا۔

1. تحذیر الناس سے – اسماعیل دہلوی (وفات: 1868)

• متنازعہ عبارت (خلاصہ): "انبیاء اور بزرگوں (اولیاء) میں فرق صرف مرتبے (مرتبہ) کا ہے؛ حقیقتاً (حقیقةً) وہ برابر ہیں۔”

• علماء نے اعتراض کیوں کیا؟ سنی علم کلام کے مطابق، نبوت محرم ولایت کی ایک اعلیٰ ڈگری نہیں ہے؛ یہ ایک الگ حقیقت ہے، اللہ کے ساتھ ایک خاص عہد۔ یہ عبارت نبوت اور ولایت کے درمیان اس معیاری فرق کو مٹا کر اسے محض ایک مقداری فرق بنا دیتی ہے۔ یہ قرآن کے اس اصول کے خلاف ہے جہاں انبیاء کو خصوصی طور پر منتخب کیا گیا ہے۔ خواہ مصنف کا ارادہ عاجزی دکھانا یا مبالغہ آرائی کا مقابلہ کرنا رہا ہو، لیکن الفاظ بذات خود عقیداتی مساوات کا اشارہ دیتے ہیں، جسے سنی علماء نے ناقابل قبول قرار دیا۔

2. حفظ الایمان سے – اشرف علی تھانوی (وفات: 1943)

• متنازعہ عبارت (خلاصہ): "اگر غیب کے علم کو وسیع یا مجازی معنی میں لیا جائے، تو بچے، پاگل اور جانور بھی اس میں شامل ہوں گے۔”

• علماء نے اعتراض کیوں کیا؟ اعتراض اس بات پر نہیں تھا کہ دوسروں کو محدود غیب کا علم نہیں مل سکتا، کیونکہ اللہ جسے چاہے جھلک دے سکتا ہے۔ بنیادی مسئلہ چنی گئی تشبیہ میں تھا۔ نبی کریم ﷺ کے خدائی طور پر عطا کردہ علم کی بات کرنے کے لیے بچوں، پاگلوں اور جانوروں جیسی توہین آمیز تشبیہات کا استعمال فطری طور پر کمتری اور بے ادبی سے پُر سمجھا گیا۔ سنی اصول فقہ و کلام کے مطابق، کوئی بھی تشبیہ جو نبی کریم ﷺ کی شان (شان) کو گھٹاتی ہے—خواہ نادانستہ ہو—ممنوع ہے۔ موازنہ کو خود بہ خود عقیدتاً نامناسب اور ادب کے خلاف قرار دیا گیا۔

3. براہین قاطعہ سے – خلیل احمد سہارنپوری (وفات: 1927)

• متنازعہ عبارت (خلاصہ): "شیطان کو کچھ ایسی باتوں کا علم ہے جو اللہ کے رسول ﷺ کو نہیں ہے۔”

• علماء نے اعتراض کیوں کیا؟ اس عبارت نے سب سے شدید ردعمل کو جنم دیا۔ اس میں شیطان کے علم کی براہ راست موازنہ نبی کریم ﷺ کے علم سے کیا گیا تھا، جس کا لازم نتیجہ (لازم) یہ تھا کہ نبوی علم میں کمی ہے۔ سنی عقیدے میں، اس بات کی سرے سے کوئی گنجائش بھی ناقابل قبول ہے کہ ایک ملعون وجود کے پاس وہ علم ہو جو نبی کریم ﷺ کے پاس نہ ہو۔ علماء نے فیصلہ دیا کہ اس قسم کا لازم، الفاظ کی مجبوری سے، صریح کفر (کفر) کی تشکیل کرتا ہے، خواہ بعد میں کوئی بھی تفسیری وضاحت دی گئی ہو۔

ان الفاظ کو اتنی سنجیدگی سے کیوں لیا گیا؟ اسلامی علم کلام میں ایک اہم اصول ہے: "الکفر یثبت باللفظ الصریح وباللازم الصریح” (کفر صریح لفظ اور صریح لازم معنی سے ثابت ہوتا ہے)۔ کلیدی نکات:

• عقیدے کا فیصلہ عوامی طور پر کیا گیا کہا اور اس کے لازم مفہوم سے ہوتا ہے، نہ کہ ذاتی ارادے یا بعد میں دی گئی وضاحت سے۔

• عوامی اشاعت کے بعد معافی مانگنا مذہبی نقصان کو مٹا نہیں سکتا۔

• عقیدے کے معاملات میں مبہم یا لاپرواہ زبان خود ہی قابل مذمت ہے۔

اسی لیے علماء نے زور دیا کہ نبی کریم ﷺ کے بارے میں زبان میں درستگی ایک آپشن نہیں، بلکہ ایمان کا ایک لازمی جزو ہے۔

---

📖 حصہ دوم: اٹل معیار – قرآن کی تنبیہات

روایتی علماء کی شدید ردعمل کو سمجھنے کے لیے، ہمیں حتمی معیار یعنی قرآن کا سہارا لینا ہوگا۔ اللہ نے اپنے نبی ﷺ کو مخاطب کرنے کے طریقے کو ثقافتی معیارات یا ذاتی صوابدید پر نہیں چھوڑا؛ اس نے اسے واضح، سیدھے احکامات کے ساتھ قانوناً مقرر کیا، جو براہ راست اہل ایمان کو مخاطب تھے۔

تنبیہ اول: آواز بلند نہ کرو – یکساں طرزِ گفتگو کی ممانعت

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَرْفَعُوٓا۟ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ وَلَا تَجْهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
"اے ایمان والو! نبی کی آواز سے اپنی آوازیں بلند نہ کرو اور نہ ان سے اس طرح زور سے بات کرو جس طرح تم آپس میں ایک دوسرے سے زور سے بات کرتے ہو، ایسا نہ ہو کہ تمہارے سب اچھے اعمال برباد ہو جائیں اور تمہیں خبر بھی نہ ہو۔” (قرآن، سورۃ الحجرات، 49:2)

عکس: یہ تنبیہ مسلمانوں (اہل ایمان) کے لیے ہے، نہ کہ منافقوں کے لیے۔ مسئلہ گفتگو کا لہجہ اور طریقہ ہے۔ نبی کریم ﷺ سے اسی بلند، عامیانہ لہجے میں بات کرنا، جیسا آپ اپنے ساتھیوں سے کرتے ہیں، آپ کے تمام نیک اعمال کو ضائع کر سکتا ہے — ایک روحانی سانحہ۔ اگر آپ کی آواز کے لہجے میں اتنی شدید سزا ہے، تو ان الفاظ کے معنی کے بارے میں کیا کہا جائے جو آپ ﷺ کی حیثیت یا علم کو گھٹاتے ہیں؟

تنبیہ دوم: ایک لفظ پر پابندی – متعظمانہ الفاظ کی فوقیت

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقُولُوا۟ رَٰعِنَا وَقُولُوا۟ ٱنظُرْنَا وَٱسْمَعُوا۟ ۗ وَلِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ
"اے ایمان والو! ‘راعنا’ مت کہو، بلکہ ‘انظرنا’ کہو اور (نبی کی بات) غور سے سنو۔ اور کافروں کے لیے دردناک عذاب ہے۔” (قرآن، سورۃ البقرہ، 2:104)

عکس: لغوی طور پر، "راعنا” کا معنی "ہماری طرف توجہ دو” ہو سکتا ہے۔ تاہم، دوسری زبان میں اس کا ایک توہین آمیز مفہوم نکلتا تھا، اور یہودی اسے مذاق اڑانے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ اللہ نے یہ نہیں کہا، "تم اسے کہہ سکتے ہو لیکن اچھے ارادے سے۔” بلکہ، اس نے لفظ کو خود ہی ممنوع قرار دے دیا اور اس کی جگہ "انظرنا” کہنے کا حکم دیا۔ یہ ایک بنیادی اسلامی قانونی اصول قائم کرتا ہے: نبی کریم ﷺ کی شان کو چھونے پر الفاظ کا اپنا آزادانہ وزن ہوتا ہے، ارادے سے زیادہ۔ ایک قابل قبول معنی بھی رد کر دیا جاتا ہے اگر الفاظ خود بے ادبی کو جنم دے سکتے ہوں۔

تنبیہ سوم: انہیں عام لوگوں کی طرح مخاطب نہ کرو

لَّا تَجْعَلُوا۟ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًۭا
"نبی کو پکارنے کا طریقہ اپنے درمیان ویسا نہ بناؤ جیسا کہ تم آپس میں ایک دوسرے کو پکارتے ہو…” (قرآن، سورۃ النور، 24:63)

عکس: خطاب میں مساوات صراحتاً ممنوع ہے۔ تو پھر حیثیت، مقام، یا علم میں مساوات کیسے جائز ہو سکتی ہے؟ یہ آیت صورت میں ایک فرق کا قانون مقرر کرتی ہے، جو حقیقت میں ایک بنیادی فرق کی طرف اشارہ کرتی ہے۔

حتمی ثبوت: اللہ خود نبی ﷺ کو کیسے مخاطب کرتا ہے؟

قرآنی متن سے ایک فیصلہ کن، اکثر نظر انداز کردہ مشاہدہ:
اللہ دوسرے عظیم انبیاء کو نام سے مخاطب کرتا ہے:

• "یا آدم” (اے آدم!) – 2:35

• "یا نوح” (اے نوح!) – 11:46

• "یا ابراہیم” (اے ابراہیم!) – 2:124

• "یا موسیٰ” (اے موسیٰ!) – 20:19

• "یا عیسیٰ” (اے عیسیٰ!) – 3:55

لیکن نبی کریم محمد ﷺ کو مخاطب کرتے ہوئے، اللہ نہایت معزز القابات کا استعمال کرتا ہے:

• "یا ایہا النبی” (اے نبی!) – 8:64

• "یا ایہا الرسول” (اے اللہ کے رسول!) – 5:41، 5:67

یہ کوئی اتفاق نہیں ہے؛ یہ ادب کا سبق ہے۔ اگر اللہ، تمام جہانوں کے رب، اپنی لامحدود حکمت اور رحمت میں، اپنے محبوب ﷺ کو ان کے ذاتی نام سے پکارنے کے بجائے عزت کے القابات سے مخاطب کرنا چنتا ہے، تو پھر کسے انہیں ﷺ ہم پلہ ٹھہرانے، موازنہ کرنے یا گھٹانے والی زبان سے مخاطب کرنے کی اجازت ہے؟ قرآن کا یہ اسلوب نبی کریم ﷺ کے بارے میں اتفاقی یا قیاس آرائی پر مبنی زبان کے کسی بھی دلیل کو باطل کر دیتا ہے۔

---

🤲 حصہ سوم: زندہ مثال – صحابہ، تابعین اور اولین ائمہ

قرآن کے احکام نظریاتی نہیں تھے؛ انہیں بہترین پشتوں نے زندہ شکل دی۔ ان کا عمل نبی کریم ﷺ کی حیثیت کے بارے میں معیاری سنی روایت (عرف السلف) قائم کرتا ہے۔

صحابہ کرام (نبی کے ساتھی – رضی اللہ عنہم):
ان کی تعظیم ملموس تھی۔ وہ آپ ﷺ کی موجودگی میں اپنی آواز آہستہ کر دیتے تھے (فوراً 49:2 کو نافذ کرتے ہوئے)۔ وہ احتراماً آپ ﷺ کی طرف سیدھے نہیں دیکھتے تھے۔ وہ قانونی معاملات پر آپس میں زور و شور سے بحث کرتے تھے لیکن کبھی نہیں آپ ﷺ کی حیثیت یا علم پر۔ صفر مستند ریکارڈ ہے کہ کسی صحابی نے کہا ہو، "حقیقت میں وہ ہم جیسے ہیں،” یا "کسی اور کو وہ معلوم ہو سکتا ہے جو انہیں نہیں،” یا ان ﷺ کی صفات پر بحث کرنے کے لیے بچوں، پاگلوں یا شیطان کی تشبیہات استعمال کی ہوں۔ ان کی ﷺ سے اختلاف نایاب، محترمانہ تھا، اور فوراً وحی (الہام) کی طرف سے واضح کیے جانے پر ہتھیار ڈال دیا جاتا تھا۔

تابعین اور تبع تابعین (جانشین):
یہ پشتیں، ان کی جسمانی قربت سے دور، زیادہ محتاط تھیں، کم نہیں۔ وہ آپ ﷺ کی غلط تشریح کرنے سے کسی بھی چیز سے زیادہ ڈرتے تھے۔ ان کا اصول احتیاط تھا: نبی کریم ﷺ کے بارے میں زبان کی حفاظت کرنا اپنے اعمال کی حفاظت سے زیادہ اہم تھا۔ ان کی گفتگو میں ان کی فطرت یا علم کے بارے میں قیاس آرائی پر مبنی الہیات موجود نہیں تھی۔

سنی اسلام کے چار عظیم ائمہ:

1. امام ابو حنیفہ (وفات: 767): انہوں نے "اگر نبی ﷺ نہ ہوتے تو…” جیسے فقرے کہنے سے انکار کر دیا، کیونکہ انہیں لگتا تھا کہ یہ ناکافی تعظیمی ہیں۔ انہوں نے صراحتاً خبردار کیا کہ کوئی بھی عبارت جو نبی کریم ﷺ کی حیثیت کو گھٹاتی ہے، گمراہی ہے۔

2. امام مالک بن انس (وفات: 795): وہ مدینہ میں نبی کریم ﷺ کی قبر کی تعظیم میں سواری نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے کہا: "میں اس زمین میں اپنی آواز کیسے بلند کر سکتا ہوں جہاں اللہ کے رسول ﷺ آرام فرما ہیں؟” نبی کریم ﷺ کا موازنہ عام مخلوقات سے کرنے والی زبان کا استعمال ان کے لیے ناقابل تصور تھا۔

3. امام محمد بن ادریس الشافعی (وفات: 820): انہوں نے کہا، "اگر کوئی شخص اللہ کے رسول ﷺ کے بارے میں لاپرواہی سے بولتا ہے، تو وہ اپنا دین خود برباد کر لیتا ہے،” اور نبی ﷺ کو شامل کرنے والی الہیاتی قیاس آرائی کے خلاف خبردار کیا۔

4. امام احمد بن حنبل (وفات: 855): انہوں نے اعلان کیا، "ہم اللہ کے رسول ﷺ کے بارے میں بات کرتے وقت قیاس (قیاس) کا سہارا نہیں لیتے۔” یہ فیصلہ کن ہے — بعد کی متنازعہ عبارتوں میں استعمال کیے گئے قیاس کی عین وہی قسم امام احمد نے پہلے ہی رد کر دی تھی۔

ان ٹوٹی ہوئی اتفاق رائے: قرآن سے لے کر صحابہ، تابعین، اور چاروں ائمہ تک، نبی کریم ﷺ کے بارے میں گفتگو میں مکمل، محتاط تعظیم کی ایک ان ٹوٹی زنجیر ہے۔ 19ویں صدی کے ہندوستان سے آنے والی عبارتوں کی اس روایت میں کوئی سابقہ مثال نہیں ہے۔

---

🕋 حصہ چہارم: امام احمد رضا خان کی اصولی ردعمل

انوکھی تحریری عبارتوں کا سامنا کرتے ہوئے، امام احمد رضا نے جلدی یا جذباتی طور پر عمل نہیں کیا۔

1. لفظی اخذ: انہوں نے اپنے تجزیے کے لیے عین حوالہ جات کو بنیاد بنایا، خلاصہ کو نہیں۔

2. کلاسیکی اصول: انہوں نے قائم شدہ حنفی اور سنی علم کلامی اصولوں کو لاگو کیا — الفاظ اور لازم معنی (لازم) کی بنیاد پر فیصلہ کرنا۔

3. تفریق: انہوں نے ایک عبارت پر قانونی فیصلے (حکم) اور کسی شخص کے دل یا ابدی قسمت پر فیصلے کے درمیان فرق کیا۔ یہ ایک اہم تفریق ہے۔

4. آزاد تصدیق کی تلاش: ایک عبارت کو کافرہ (تکفیر) قرار دینے کی سنگینی کو سمجھتے ہوئے، وہ صرف اپنے اختیار پر انحصار نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے تمام شواہد جمع کیے اور اسے اسلامی دنیا کے سب سے محترم، غیر جانبدار علماء کے پاس بھیجا: حرمین (مکہ و مدینہ) کے علما۔

حرمین کے علماء کیوں؟

یہ علما تھے:

• جغرافیائی اور سیاسی طور پر غیر جانبدار، برصغیری سیاق و سباق سے دور۔

• کلاسیکی علم کے وارث، دو مقدس ترین شہروں میں سلف (پیشروؤں) کی روایت کی نمائندگی کرتے ہوئے۔

• ان کی رضامندی سے فرقہ وارانہ یا علاقائی تعصب کا کوئی الزام ختم ہو جائے گا۔

مکہ و مدینہ سے فتویٰ

پوری نظر ثانی کے بعد، سید احمد دحلان (مکہ کے مفتی) اور شیخ صالح کمال سمیت متعدد سرکردہ علما نے اتفاق کیا۔ انہوں نے تصدیق کی کہ:

• مذکورہ عبارتوں میں کفریہ مضمرات ہیں۔

• ان عبارتوں پر کفر کا فتویٰ شرعاً درست اور صحیح تھا۔

• مسئلہ لفظی معنی اور عقیدے کی سرحدوں کا تھا۔

اس تصدیق کو "حسام الحرمین” (دو حرمت والی جگہوں کی تلوار) جیسی کتب میں جمع کیا گیا، جو اس فیصلے کی آزاد، طاقتور توثیق فراہم کرتی ہے۔

---

✅ حصہ پنجم: نتیجہ – الفاظ، معنی اور لازمی مضمرات

یہ تاریخی واقعہ شخصیتوں کے تصادم، علمی حسد، یا سیاسی مخالفت کے بارے میں کبھی نہیں تھا۔ یہ، اپنے بنیادی طور پر، الفاظ، ان کے معنی اور ان کے لازمی مذہبی مضمرات کے بارے میں تھا۔

جب متنازعہ عبارتوں کو ایک ساتھ رکھا جاتا ہے:

1. قرآن کی واضح تنبیہات کے ساتھ آواز، لفظی انتخاب اور خطاب کے طریقے کے بارے میں،

2. صحابہ کی سنت کے ساتھ جنہوں نے ان احکام کو نافذ کیا،

3. اولین ائمہ کے عمل کے ساتھ جنہوں نے تشبیہ اور قیاس پر پابندی لگائی،

4. اسلامی تاریخ میں ایسی زبان کے بے مثال ہونے کے ساتھ،

نتیجہ ناگزیر ہو جاتا ہے۔ امام احمد رضا خان اور حرمین کے مصدقہ علما کی ردعمل کوئی مبالغہ آرائی نہیں تھی؛ یہ ایک بنیادی، غیر قابل معاہدہ سنی اصول کا ایک منضبط، اصولی دفاع تھا۔

تکفیر اس سیاق میں ایک مخصوص عبارت اور اس کے مضمرات پر ایک قانونی فیصلہ تھا، نہ کہ افراد کی اندرونی حالت یا ابدی تقدیر پر ایک اعلان — ایک تفریق جسے امام احمد رضا نے خود برقرار رکھا۔

دیرپا اثرات: اس واقعے نے اس کو یقینی بنایا:

• سنی عقیدے میں نبی کریم ﷺ کے بارے میں سرخ لکیروں کی تعریف و تقویت۔

• مذہبی زبان میں درستگی اور تعظیم کے انتہائی اہمیت کے بارے میں مسلم عوام کو تعلیم دینا۔

• جائز علمی اختلاف اور بنیادی عقیدے میں انحراف کے درمیان فرق کرنے کے لیے ایک پائیدار علمی حوالہ نقطہ قائم کرنا۔

مرکزی سبق، قرآن سے شروع ہو کر صدیوں سے گونجتا ہوا، آج بھی اہم بنا ہوا ہے: نبی کریم محمد ﷺ کے معاملات میں، گفتگو میں احتیاط تنگ نظری نہیں ہے — یہ ایمان اور ادب کا جوہر ہے۔